1、善

从羊，从草，从口。羊性温顺，食叶草，不吃荤，不杀戮，宽容忍让，众生平等。

人则不然，耳好音，目好色，口好味，人之欲造成人之恶；欲越大，恶越大。人为满足口腹之贪，不惜涸泽而渔，焚林而猎。殊不知，天地万物生来平等，人类不敬畏自然，自然就会惩罚人类。

2、顺

从川，从页。川是河流，又有通畅之意；页是头部，引申为思想。顺着水流的方向行舟，谓之顺水；顺着风向行走，谓之顺风。顺风顺水，春风得意，这是快意幸运的人生，人人期盼的状态。若要如此，就就要观察水流风向，审时度势，把握方向，才能顺心、顺意。事物刚露苗头，邪正难分，是非难辩，形势和走向无法正确判断把握，不知何时该顺该逆时，就要冷眼观察、理智判断，既不可盲目地趋之若骛，又不能粗暴的拒之千里。智者的过人之处，就是善于发现顺中之逆和逆中之顺，并能提前行动，占尽先机。而目光短浅者，总要到真相大白、水落石出时，才能看出一点端倪。不能防患于未然，很难把握利用好顺境，因而总是与机会和成功失之交臂。 

3、博

《说文》：“博大，通也。”本义为博大、广博，学识见闻广，上知天文、下知地理、中晓人事的人称为“博学之士”。《老子》说“知者不博，博者不知。”知晓事理的人肯定不是面面俱到，对某些事物有深刻认识的人，也一定有他所不知道的东西。渊博的学识不仅需要有广阔的知识面，还需要有丰富的知识积淀。

4、才

《说文》：“才，草木之初也。”指木之初生蕴藏着无限的生机，为可塑之材，有待于发掘。“才”为“身”的下半部，表示才智、才能是人的立身之本，身有腿脚方能走路，人有才学方可立足。有才人需具备公平美德，具有众生平等的胸怀，立身中正，人要正直，不为奸邪金钱所诱惑，能谨守自身，刚正不阿。有才能的人要嫉恶如仇，容不得邪恶勾当，处事果断，如快刀展乱麻。具有了这几样品质方可称为有才。10、谨，从言，堇声。“言“为言语，堇假借为仅，极言数量少。谨意为话语极少，表示祸从口出，当需慎重处理言行，不可口不择言，招致祸患。《说文﹒言部》：“谨，慎也”本义为谨慎、小心。堇又为多年生草本植物，味苦，全草可入药，过食则有毒性。有病需用药，少则无效，过则有害，唯适中有益，言行就如用要，既不能多又不能少，而要恰到好处。语言合宜便似良药可医重症，语言不适，便如同毒物，致人死地。“谨”是一种处世态度。是自谦而非自卑；自重而非自大。“谨”要的而不喜，失而不悲；需以明防前，以智虑后；须临行而思，临言而择。“谨”是一种道德修养，更是人生进德修业的必修课。宋代胡宏所言：“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。”一个德高望重的人必然是言辞和顺、谦恭虚心，谨慎思考，勤恳敬业。

 5、聪

《说文》：“聪，察也。”耳聪目明谓之聪明，也就是说聪明就是善于观察各种环境变化，即使做出恰如其分的反应。而聪明才智则是一种对事情清楚的洞见能力，是善于观察各种环境变化，即使做出恰如其分的反应。一般情况下，越是在突发事件面前越能反映出一个人的聪明才智。

6、错

《说文》：“错，金涂也，今所谓镀金。俗字做镀。”然而东西镀上了金，虽然高贵美丽，终究不是真金。错让人联想到与事实有距离、不符合实际的意义，即错误、过错。错误往往是在美好的愿望下产生的，其表现亦往往不正确还漂亮。镀金工艺错综复杂，而物件镀上了金色，也显得交错驳杂，令人眼花缭乱。正因如此，发现错误是困难的，改正错误更需要智慧与勇气。透过虚伪的外表，错误往往隐藏在美丽和尊贵的外表之中，难以察觉。

7、得

意味有行动会有所收获，有劳动就会获得财富。有所得比必有所失，有所失必有所得。有舍才有得，没有舍哪有得？得是“双人得”，双方甚至是大家的共得，是互利双赢。人际关系是相互的，帮助别人，就是帮助自己。欲立立人，欲达达人。得中有旦，旦为朝日。人生苦短，若想所得便要珍惜时光，勤学多思。同时还要抓住有利时机，把握每一个关键机遇，对时机与关键的把握不同，得失的结果也将迥异。

8、财

从贝，才声。贝是古代钱币，物质财富的象征；才为“材”省字，表示材料，意指物资。“财”本义为物资和货币的总称。如财源、财产、资财、财富等。“才”又为能力、本事。“贝”在“才”先，表示人才的培养需要基本的物质条件，没有物质做基础，既无法培养、引进、留住人才，也无法让人才充分发挥才智、才能、才干。“才”在“贝”后，表示人才是钱财的创造者、拥有者、使用者。有了人才，才能产生财富。“贝”养“才”，“才”生“贝”。无才无贝为死财，日日少，有才有贝为活财，日日生。物质财富是生存的条件，精神财富才是人类生存的价值。健康向上、积极乐观的精神境界体现于为人类发展创造了多少财富，而不是索取多少钱财。

9、愉

从心，俞声。“心”指内心思想、感情。“俞”是挖空木头为舟，即独木舟。这是造船的开始。木舟安稳漂浮在水面上，从此人们可以乘舟安然渡水。故“俞”引申为安然之意。愉的意思为心情安然、愉悦、舒畅。把愉字之心放下，就是“愈”。病好了，要使病愈，需要愉悦安然的心，更需要把心放下。愉快既是一种心境，也是一种性格。愉快的性格比心境更稳定。生活中总会有一些不如意的事像幽灵一样困扰着自己，使自己笼罩在阴影之下，从而产生不愉快的情绪，这是非常不利于身体健康的，人的情绪对健康影响极大。愉快喜悦的心情，会给人以正面的刺激，有益于身心健康。

10、谨

谨，从言，堇声。“言“为言语，堇假借为仅，极言数量少。谨意为话语极少，表示祸从口出，当需慎重处理言行，不可口不择言，招致祸患。《说文﹒言部》：“谨，慎也”本义为谨慎、小心。堇又为多年生草本植物，味苦，全草可入药，过食则有毒性。有病需用药，少则无效，过则有害，唯适中有益，言行就如用要，既不能多又不能少，而要恰到好处。语言合宜便似良药可医重症，语言不适，便如同毒物，致人死地。“谨”是一种处世态度。是自谦而非自卑；自重而非自大。“谨”要的而不喜，失而不悲；需以明防前，以智虑后；须临行而思，临言而择。“谨”是一种道德修养，更是人生进德修业的必修课。宋代胡宏所言：“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。”一个德高望重的人必然是言辞和顺、谦恭虚心，谨慎思考，勤恳敬业。

11、迷

迷，形声字，米声。“米”字形如十字路口处四通八达的岔路。人在十字路口面对多条叉路不知该选择走哪条路，无法辨别、判断前行的方向，就会迷失、迷茫、迷惑，此即“迷”也。“迷”的本义是无法看清方向，又可引申为看不清楚事物的面貌。如迷雾、迷蒙、迷漫、迷糊等，表达的都是不清晰的意思。人生中也会遇到另人迷茫甚至迷失方向的情形，人在迷惑不清、取舍未定的时候，非常希望有人能够指点迷津。无论是什么样的人生问题，都要选好方向，选对目标，才不至于迷失、迷惑。如果走错了方向仍不回头，就是执迷不悟。“迷”者，一曰迷事，二曰迷理。据《摄大乘论释》载：迷有三惑，即无知、疑知、颠倒知，人有这三种迷惑，就会产生固执之见。 

12、穷

穷，形声字，繁体从穴，躬身。“穴”为洞穴，是古人居住的一种有顶的半地下坑穴，“躬”为身体弯曲。人只能弓身屈居于矮小窄仄的地穴之中，是财物少到了极点，境遇困窘到了极致。简体字为会意字，从穴，从力。力为财力、才力、智力、力气。人在洞穴中使力气，地方狭窄，有力使不出，多少才华都没有用武之地，是穷途末路。力又为心力、毅力，财力、物力贫困到极点并不可怕，最可怕的是心力、以至力也穷困到极点。古人云“人穷志不穷”就是激励众人不要因为生活的窘迫，而丢了自己的志气。困顿失意固然是人生的不幸，但也可以把这些看作是一种磨砺，它能激人奋发，顽强地向命运抗争。贫穷既不可耻也不可怕，可怕的是不敢面对和承认贫穷，没有勇气去改变贫穷，没有能力去战胜贫穷。

13、“忍”

“忍”形声字，从心，刃声“刃”为刀口、刀锋，是刀、剑等最锋利的部分；“心”代表内心、心灵，“忍”从心，表明与人的情绪、情感有关。“忍”可理解为刀置心上，刀口留有一滴血，意指人受到极大的伤害，却要默默承受，压抑自己的感情，不表露出来。《说文.心部》：“忍，能也”，本义是忍耐、容忍。儒家哲学强调忍，对君主长者的服从和尊敬是“忍”；对他人的宽恕是“忍”，克己复礼是“忍”；贫贱不能移，威武不能屈是“忍”。道家的人生哲学也强调忍：“不为天下先”“知其白，守其黑”是“忍”，“知其雄，守其雌”是“忍”，“知其蓉，守其辱”是“忍”，欲取先予，欲擒故纵也是“忍”。人才忍痛或忍耐压力、苦困的时候必然要克制自己，所以“忍”又可以表示抑制、克制。忍是一种策略，让人韬光养晦、蓄势待发，忍是一种毅力，是隐形的坚强，是平静中的突破，是保守中的进取，忍是一种品格，宽柔谦让，与人为善，稀释痛苦，化解怨恨，抑制冲动。

14、“悲”

“悲”形声字，从心，非声。“悲”的本义为哀伤、痛心。《说文.心部》：“悲，痛也”。悲是一种情绪，但这种情绪非心所想，非心所受，非心所思，非心能助。他人遭遇不幸，我心哀怜，我的心是为他人而怜，不是为我而哀，是悯人之心而非怜我之心。故悲又表示哀怜、怜悯，如慈悲、悲悯、悲天悯人等。悲为“非”“心”，是说非我之心，是为他人之心。悲通常为宗教所用，佛教讲非佛即佛，非心即心：我不是众人心目中的佛，但行的是佛的度人之事，因此我就是佛，我的这颗心非常人之心，而一颗为众生的悲悯之心。以他人心为我心，以他人苦为我苦，以他人愿为我愿。我心化为众人心。人辗转于六道轮回之中，总是遇苦而悲，常常沉溺于悲伤之中而无法自拔。若能将自己的悲伤转化为悲心，脱离自己的喜恶，不以物喜，不以己悲，着眼于身周，放眼于天下，悲又在何处？

15、“慎”

“慎”形声字，从心，真声。心中极为重视，故而认真仔细，小心翼翼。《说文.心部》：“慎，谨也。”本义是指严谨、小心。“慎”为慎重、谨慎。“真”为真相，与事物相符，探知真相，须小心行事。“慎”要求做事要有两方面准备，心理准备和实物准备。没有心理准备危急之时会手足无措，没有实物准备，则会心有余而力不及。“心”在“真”前，说名凡事应先想后做，想了再做；“真”在“心”后，表明心要超越真实的情境，从整体甚至超越整体来看待事情，遇事小心。在儒家思想中，慎言、慎微、慎独是备受推崇的处世原则，修养方法和精神境界，也是一种道德的自觉和自律，是我国古代独具特色的自我修身方法。我们继承发扬古人对人格理想境界的执着追求精神，用它们来指导我们的道德实践，加强自我修养，内化为自己的道德意识，无疑能够提升个人的道德修养和精神境界。

16、“幸”

“幸”，《 说文》：“幸，吉而免凶也”。 “幸”做名词表示幸福，幸福的生活源于背后艰辛的付出；惟有以辛苦为根，幸福才能长久。幸福的人热爱生活，心情愉悦，满怀乐趣，令人羡慕。幸福是甜蜜的，其代价却是辛劳与奉献；幸福是对生活的态度，却不是生活本身；幸福靠自己争取，不靠别人的恩赐。幸福从来不是天下掉下的馅饼，更不是免费的美味午餐，各种幸福都有同一个特征，它们都离不了对真、善、美的执着追求。幸福是人对自身价值的实现、人生境界的满足，更多来自坚定而崇高的信念，及为之付出的奋斗和得来的成就，其真谛不在于索取，不在于享受，而在于奉献和付出。幸福是苦难与磨练的回报。“若非一翻寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”